Отзывы:

Казанда ислам китаплары ярминкәсе (http://www.azatliq.org/content/qazan_islam_kitap/2068960.html)

В Казани прошла книжная выставка-ярмарка (http://muslimpress.ru/novosti/v-kazani-proshla-knizhnaya-vystavka-yarmarka.htm)

Фото с выставки (кликабельно):

Ассаляму алейкум.

Всегда считала, что фард намаз можно читать только в отведенное для этого время. Что совмещение намазов возможно только в сафаре или при каких-то крайних обстоятельствах (война и т.п). Тут на одном сайте встречаю:

Вопрос: что делать если время намаза совпадает с лекциями в университете?
От: Эльвира
Ответ: Эльвира, если нет возможности делать намаз вовремя, тогда можно совмещать. Передал Ибн Аббас, что пророк (СААС) совмещал намазы без всякой причины, и когда его спросили, почему он так делает, то ответил- “это будет облегчением для моей уммы” (сб.Муслима)
Можно совмещать намазы, если нет возможности совершить их своевременно, при этом 2й намаз (аз-зухр) совмещается с 3-м (аль-асром), 4й-(аль-магриб) с 5м (аль-иша);и совмещать их как-то по другому- нельзя. Только утренний намаз нельзя совмещать с каким-либо другим.

И еще. Где-то год назад на канале “Икра” один очень любимый народом шейх в передаче “Мушкилят мин Аль-хая” ответил на такой же вопрос студентки из франции примерно также, просто не приводил хадисы. Мы удивились.

Дайте пожалуйста правильный комментарий на это. Достоверный ли это хадис? Если да, то как его применяют ученые? Неужели, если учишься и работаешь, можно взять вот так и совместить намазы?
Джазакуму Ллаху хайран.

Ответ:

Ассаляму алейкум!

Да действительно есть такой хадис, и он достоверный, приводится у имама Муслима.

В одном из риваятов Ибн Аббас, да будет доволен им Аллаха, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совмещал между Зухр (обеденным) и Аср (послеполуденным) намазами; между Магриб (вечерним) и Иша (ночным) намазами не по причине страха и путешествия». (Муслим,705-49).

А в другом риваяте Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совмещал в Медине между Зухр (обеденным) и Аср (послеполуденным) намазами; между Магриб (вечерним) и Иша (ночным) намазами не по причине страха и дождя». (Муслим,705-54).

Один из передатчиков хадиса Саид ибн Джубейр, спросил Ибн Аббаса: «Что послужило причиной этому?» Сказал ибн Аббас: «Тем самым он, да благословит его Аллах и приветствует, не хотел ставить свою общину в затруднительное положение». Все эти хадисы достоверны, и в отношении них нет никаких проблем. Тогда, как же можно объединить эти риваяты с остальными аятами и хадисами?

Во-первых, у каждого намаза есть своё предписанное время, Всевышний Аллах сказал: «Воистину, намаз предписан верующим в определённое время». (Коран: 4/103). А также пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в своих многочисленных достоверных изречениях разъяснил нам времена намазов словами, а на практике своими действиями. Всё это указывает на важность совершения намазов вовремя.

Во-вторых, известно, что наш Шариат не противоречит человеческому естеству (фитре). Поэтому при определённых обстоятельствах, в виду затруднений, которые может испытывать человек, наша религия определила облегчения в совершении тех или иных поклонений. Такого рода облегчением является, к примеру, сокращение количества ракатов намаза и их совмещение во время путешествия. Об этом свидетельствуют также аяты и достоверные хадисы.

Что же касается рассматриваемого вопроса, а именно, совмещение намазов без причин, указанных в Шариате, то по этому поводу большинство учёных (джумхур) сказали, что нельзя совмещать намазы без причины, не обоснованной Шариатом. Таковыми причинами в Шариате являются: путешествие, дождь, страх, про которые говорится в аятах и хадисах, тяжёлая болезнь и тому подобное, о которых упомянули учёные, проводя аналогию, при наличии которых, тяжело совершить намаз вовремя. При этом у каждой причины есть свои условия, подробно упомянутые в книгах учёных.
Однако, некоторые учёные придерживаются иного мнения, а именно, они считают, что можно совмещать намазы не по причине, обоснованной в Шариате, как например, путешествия, при необходимости, но при условии, что это не войдёт в привычку.

Причиной разногласия в этом вопросе является вышеупомянутый хадис ибн Аббаса. Те учёные, которые разрешили совмещать намазы без причин, указанных в Шариате, ссылаются именно на этот хадис. Те же, кто запрещает делать это, а именно большинство учёных, то они ссылаются на множество достоверных доказательств из Сунны, указывающие на причины совмещения намазов. Что касается хадиса ибн Аббаса, то они комментируют его следующим образом:

1. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совместил намазы, как об этом говорится в этом хадисе по другой веской причине или крайней необходимости, но никак не указывается, что можно совмещать без причины. Т.к. пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не хотел ставить свою общину в затруднительное положение, как об этом указал передатчик хадиса. Тем самым, хадис указывает на то, что была веская причина для совмещения, поэтому, чтобы не затруднять положение своей общины, пророк да благословит его Аллах и приветствует, совместил намазы, показав тем самым, что так делать можно.

2. Совмещение, о котором говорится в хадисе, на первый взгляд кажется совмещением намазов, а на самом деле пророк , да благословит его Аллах и приветствует, совершил каждый из намазов вовремя, т.е. Зухр в конце своего предписанного времени, и Аср в начале его времени, тем самым намазы были совмещены, и в то же время прочитаны вовремя. На такой комментарий указывают слова одного из передатчиков хадиса ибн Аббаса, слова Абу аш-Шагса, который сказал: «Я сказал: ” О, Абу аш-Шагса! Я думаю, что он (пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует) отложил совершение Зухр-намаза (совершил в конце своего времени), и поспешил с совершением Аср-намаза (совершил его в начале своего времени). И что он отложил совершение Магриб-намаза (совершил в конце своего времени), и поспешил с совершением Иша-намаза (совершил его в начале своего времени).” Сказал Абу аш-Шагса: “Я также думаю, что он (пророк , да благословит его Аллах и приветствует) (сделал именно так).» (аль-Бухари, 1174; Муслим, 705-55). Именно такой комментарий приводит аш-Шаукани, и вместе с ним считают это мнение предпочтительным другие учёные, такие, как аль-Куртуби, ат-Тахауи и другие. (см. «Нейл аль-аутар», 3/246, также см. «Субуль ас-Салям, 3/119).

3. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, совместил по необходимости, при этом, не беря совмещение в качестве постоянной привычки. Наоборот, известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, совершали намазы вовремя.
Теперь, если посмотреть на оба мнения, то увидим, что они сходятся в одном, что нельзя совмещать намазы без необходимости. И разошлись в том, что джумхур разрешают совмещать намазы только по причинам, указанным в Шариате.

Поэтому, лучше не открывать двери в этом вопросе, разрешая совмещать на работе или учёбе, т.к. люди могут взять это в привычку, так, что при малейшей причине будут совмещать намазы. Человек сам должен уметь взвешивать ситуацию в сложных ситуациях, и поступать в соответствии с богобоязненностью, а не в соответствии со своими страстями.
Для тех, кто читает по-арабски, может ознакомиться с ответом на данную тему шейха Фаузана по следующей ссылке.

И Аллах об этом лучше знает!

Источник

Ассаляму алейкум!Подскажите как читается Истихара намаз. Достаточно ли совершения одного Истхара намаза перед решением очень важного вопроса?
Джазака Ллаху х`айран!

Ответ:

Ассаляму алейкум! В качестве ответа мы приведём хадис:
Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует , учил нас «истихаре» , как следует просить Аллаха о благословении во (всех) делах подобно тому, как он учил нас (той или иной) суре Корана. Он говорил: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет: “О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и (человеку следует) сказать, чего он хочет) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели его мне, облегчи его для меня и ниспошли мне Твоё благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него и, суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им /Аллахумма, инни астахиру-кя би-‘ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудрати-кя ва ас’алю-кя мин фадли-кя-ль-‘азыми, фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та‘ляму ва ля а‘ляму ва Анта ‘Алляму-ль-гуййуб! Аллахумма, ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акыбати амри (‘аджили амри ва аджили-хи) фа-кдур-ху ли, ва йассир-ху ли сумма барик ли фи-хи. Ва ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акыбати амри (‘аджили амри ва аджили-хи) фа-сриф-ху ‘ан-ни, ва-сриф-ни ‘ан-ху ва-кдур ли-ль-хайра хайсу кяна, сумма арды-ни би-хи/”» . (аль-Бухари, 1162)

اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ , وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ , وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ , اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ , اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ

Таким образом, видно из этого хадиса, что для истихары необходимо совершить два раката добровольного намаза, и затем подняв руки, надо восхвалить Аллаха и благословить Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и прочитать вышеприведённую молитву, упомянув своё дело. При этом надо знать, что нельзя просить запретное, как например порывание родственных связей, а также нельзя просит невозможное, как например, стать пророком.
После этого вам необходимо полностью положиться на Аллаха, при этом совершая причины.
А также совершается истихара один раз перед каждым делом. Но при этом может повторяться с повторением попыток в решение того или иного дела.
И Аллах об этом лучше знает!

Источник

Ас-Саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Вопрос относительно поклона за непреднамеренные ошибки. Думаю, целесообразно, задать вопрос по нижеприведенным пунктам:

1) За какие ошибки или погрешности совершается суджуд ас-Саху;
2) Этика и правила совершения этих поклонов (например, когда совершается: перед салямом или после саляма, дополнительное чтение ат-Тахыйата).

Ответ:

Ассаляму алейкум!
В качестве ответа предлагаю следующее: Краткое изложение положений, связанных с вопросом «суджуд саху», написанное на основе статьи шейха ибн Усаймина, да смилуется над ним Аллах.
Но перед этим, считаю необходимым разъяснить некоторые термины:
Суджуд-саху – это два земных поклона, которые должен совершить молящийся при допущении ошибок. Эти ошибки делятся на три вида:
1-сомнение;
2-непреднамеренное оставление какого-либо ваджиба или рукна;
3- непреднамеренное добавление лишнего рукна или ваджиба.
Рукн- столпы, это такие же обязательные (действия, слова) в намазе, но считающиеся важнее ваджибов. И оставление которых не исправляются двумя земными поклонами. Столпов в намазе 14 (при этом есть и другие мнения, но мы привели предпочтительное мнение):
1. Кыйям – совершение обязательного намаза, стоя в тех местах, где надо стоять, для того, кто может это делать.
2. Такбир ихрам – произношение слов: «Аллаху Акбар» в начале намаза.
3. Чтение суры «аль-Фатиха».
4. Руку’ – поясной поклон.
5. Подъём с поясного поклона.
6. Выпрямиться полностью.
7. Суджуд – земной поклон.
8. Подъём с суджуда.
9. Сидение между двумя суджудами.
10. Спокойствие и размеренность при совершение любого действия.
11. Чтение последнего ташаххуда.
12. Последнее сидение, где читается ташаххуд, а затем таслим в обе стороны.
13. Два таслима – поворачивание головы направо и налево и произношение при этом: «Ассаляму алейкум уа рахматуллах» при каждом поворачивании.
14. Соблюдения порядка совершения этих столпов.
Ваджиб- это обязательные действия или же обязательные слова в намазе. Таких ваджибов в намазе восемь (при этом есть и другие мнения, но мы привели предпочтительное мнение):
1. Такбир – происношение слов: «Аллаху Акбар» при переходе с одного действия на другое, за исключением такбир ихрам.
2. Произношение слов: «Сами’а Аллаху лиман хамидах» для читающего намаз без коллектива.
3. Произношение слов: «Раббана лака аль-хамд».
4. Произношение слов: «Субхана рабби аль-Азыим» один раз в руку’е.
5. Произношение слов: «Субхана рабби аль-А’ля» один раз в суджуде.
6. Произношение слов: «Рабби игфир-ли» между двумя суджудами.
7. Первый ташаххуд.
8. Сидение для первого ташаххуда.

Также вы должны знать:
1. Если молящийся преднамеренно совершил таслим до окончания намаза, то его намаз считается не действительным.
2. Если молящийся в своём намазе преднамеренно совершил лишний кыйям (стояние), или ку’уд (сидение), или руку’(поясной поклон), или суджуд (земной поклон), то его намаз считается не действительным.
3. Если молящийся преднамеренно оставил (не совершил) один из столпов намаза за исключением такбир ихрам, то его намаз считается не действительным. Если же не совершил такбир ихрам, и здесь не имеет разницы не совершил преднамеренно или по забывчивости, в обоих случаях намаз считается не действительным, т.к. именно с этого действия начинается намаз, а он не совершил его.
4. Если молящийся преднамеренно оставил (не совершил) один из ваджибов намаза, то его намаз считается не действительным.
5. Если суджуд саху совершается после таслима, то необходимо после суджуда саху совершить таслим ещё раз.
6. Если молящийся преднамеренно оставил (не совершил) один из Суннатов, то суджуд-саху совершать не надо.

Источник

Джумхур сказал, что нужно восполнять пропущенный намаз, даже если человек пропустил его без уважительной причины (например, лень или слабость имана, т.е. без серьезной причины). Это мазхаб Абу Ханифы, Малика, Шафии, аш-Шаукани и др.

Абу Ханифа и Малик сказали, что если пропущенных намазов пять или меньше, то нужно восполнять их, отложив намаз, время которого сейчас наступило, а если больше пяти, то сначала нужно сделать тот намаз, который пришел, а потом те, которые в долгу.

Они сказали, что человек должен восполнить их потому, что пропустил то, что ему приказано делать, и он берет грех и должен восполнить пропущенный намаз (или несколько, смотря сколько пропустил) по той причине, что он стал должен. Подобно тому, как женщина спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Можно ли делать хадж за мать?», и он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если бы на твоей матери был бы долг, ты бы выплатила? Так Аллах больше прав имеет на то, чтоб Его долги исполнялись». Аль-Бухари 1852.

Но если человек оставил намаз по серьёзной причине, то он не берет греха, но все равно должен его восполнить. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто забыл про намаз или проспал, то пусть восполнит, как вспомнит…». Аль-Бухари и Муслим.

Джумхур сказал: «Он оставил намаз, и он остался у Аллаха в долгу, как если бы ты дал в долг человеку деньги и обязал его, что он отдаст долг через месяц. Месяц прошел, но он не вернул долг, все равно долг остается, и должник поступил неправильно (не выполнил в оговоренный срок). А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал поклонение долгом». Смотри «Нейль аль Автар», «Аль-Маджмуа» ан-Навави.

А что касается той группы ученых, которые сказали, что нет смысла восполнять намаз тому, кто оставил его без серьезной причины, потому что все равно он не примется, даже если он его восполнит 1000 раз, то они сказали:

Во-первых:

Ваш же хадис против вас, потому что там говориться про тех, у кого есть уважительная причина. Отсюда понимается, что тот, кто оставил его без уважительной причины, не восполняет, это должно быть понятно. Сказал Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах: «А то, что касается тех дел, которые делаются днем, не принимает их Аллах ночью. И те дела, которые делаются ночью, Аллах не принимает их днем, как намазы «аср» и «зухр». Запрещено человеку откладывать их до ночи. Мало того, сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто оставил намаз «аср», тот как будто лишился семьи и имущества. Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто пропустил намаз «аср», тот сделал тщетными свои дела». Сказал Аллах: «После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям, все они понесут убыток (или понесут наказание за невежество или встретят зло)». Многие из салафов сказали, что здесь имеется в виду откладывание намаза так, что его время вышло. Сказал Абу Бакр ас-Сиддикъ в завещании Умару, да будет доволен ими Аллах: «Знай, что у Аллаха есть права ночью, и Он не принимает их днем, и Он не принимает права дня ночью, и Аллах не принимает молитву, пока не будет сделана обязательная» (сокращено).

Здесь Ибн Теймия хочет сказать, что тот, кто оставил те дела, для которых предписано время так, что вывел их из их времени, то ему нет их смысла восполнять, Аллах их не примет.

Во-вторых:

Нет сомнения в том, что долг Аллаху нужно восполнять, как говорится об этом в хадисе про женщину. Но в этом хадисе имеется в виду долг, которым эта женщина сама себя обязала, дав обет Аллаху, что совершит хадж, но не совершила его, хотя у нее была возможность. А намаз – это тот долг, которым нас обязал Аллах Сам и установил для него условия и границы. И выполнение намаза со всеми его условиями и таким образом, как он нам предписан, и есть наш долг перед Аллахом. И нельзя делать сравнение (къияс) того вида поклонения, которым нас обязал Аллах с тем видом поклонения, которым человек сам себя обязывает.

Ваш хадис о том, что долг Аллаха больше достоин, чтобы его исполнить, совершенно верен. Аллах приказал делать намаз в свое время – вот это наш долг, делать то, что Аллах вменил в обязанность, так как это положено делать.

В-третьих: почему вы сделали къияс на обычный долг, почему бы не сделать къияс на залог. Например: ты отдал залог и взял долг на ограниченный срок. Срок прошел, и если ты не вернул долг вовремя, хотя у тебя была возможность вернуть его, то ты лишился своего залога. И также Аллах установил время для намаза, и ты должен исполнить его вовремя, но если ты не исполнил, то ты лишился своего времени. Но Аллах простил и дал возможность исполнить его тому, кто по уважительным причинам не смог, тогда, когда он вспомнит или сможет. Как тот, кто простил и вернул бы опоздавшему залог, если тот не смог принести вовремя деньги из-за болезни (по уважительной причине, например, проспал или забыл).

В-четвертых:

В основном люди не прощают долги, потому что они нуждаются в деньгах, особенно когда это большая сумма. Аллах не нуждается в нашем поклонении, и в наших интересах выполнить наши долги перед Аллахом.

В-пятых:

Аллах сказал: «Воистину, намаз предписан верующим в определенное время». Сура «Женщины», 103. Аллах сделал время начала и конца для каждого обязательного намаза. Если человек сделал намаз перед его заходом, то его намаз недействителен, и ему все равно нужно его переделать – это единогласное мнение ученых, и какая разница, если человек специально сделал намаз раньше или оставил его так, что вышло время и сделал его потом – и в том, и в этом случае он сделал его умышленно не в свое время!

В-шестых:

Если он пропустил намаз специально и сделал его не в его время, то он сделал поклонение не так, как ему приказано. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто сделал дело, на которое нет нашего приказа, то это дело будет отвергнуто». И он как раз делает то, на что нет приказа ни Аллаха, ни Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

В-седьмых:

Приказ «къадаъ» (восполнение чего-либо) – это приказ Аллаха на языке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот, кто обязывает «къада» чего-либо, берет на себя обязанности законодателя. И мы спросим тех, кто обязывает этот намаз: «Разве Аллах приказал в такой ситуации восполнить намаз? Или Его посланник?». И они вынуждены сказать «нет», приказано только тем, кто забыл или проспал и тому подобные уважительные причины. Сами себе ответили.

В-восьмых:

Аллах определил для намазов их время (с какого момента начинать и когда прекращать) на языке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в этом нет ихтиляфа (разногласия) среди ученых. Получается, что если разрешить восполнить намаз после установленного Аллахом для него времени, то нет смысла вообще для этого времени, делай когда хочешь!

В-девятых:

Аллах приказал делать хадж (например) в определенное время, и если человек не сделал его в это время, то, по-вашему, къиясом можно сказать: «Ничего, берешь грех, но езжай и сделай в другое время, в другой месяц». Вы же так скажете! А тогда какая разница?!

В-десятых:

Почему бы не разрешить намаз до его времени, так же, как вы разрешаете его после, тем более, что ибн Аббас, аль-Хасан аль-Басри, разрешили делать его до входа его времени. И вообще начнем делать, когда захотим.

В-одиннадцатых:

А если вы скажете, то, что можно сделать къияс того, кто специально оставил на того, кто забыл. Мы ответим: у къияса свои шуруты (условия) и арканы (столпы), и самый главный шарт – это причина (`илля), т.е. то, на что делается къияс. В этом случае на что мы должны делать къияс? Это два разных случая: тот не специально оставил, а этот специально – у них разные причины, здесь нет къияса!

В конце концов, эта религия закончена, и Аллах ничего не оставил из законоположений, кроме как разъяснил на языке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и неужели Аллах забыл разъяснить, что тому, кто оставил специально намаз, тоже нужно его возмещать? И поэтому каждое постановление, которое не установил ни Аллах, ни Его посланник, должно быть отвергнуто. Аллах ничего не забыл! Или забыл?!

Этого мнения придерживались: Абу Бакр ас-Сиддикъ, Умар ибн Аль-Хаттаб, Абдулла ибн Умар, Саад ибн Аби Ваккас, Абдулла ибн Масъуд, сказал Ибн Хазм: “И мы не знаем, что бы им кто-то противоречил из сахабов”, Мухаммад Ибн Сирин, Умар ибн Абдулазиз, Дауд, ибн Хазм, некоторые ученые шафиитского мазхаба, аль-Къасим ибн Мухаммад, Ибн Теймия, Ибн Усеймин, Аль-Альбани. См. «Мухаля» ибн Хазм 2/200, и «аль-Маджмуа фатава» шейх аль-ислям 22/27, «нейль аль Аутар» Китабу ас-Салят тема восполнение пропущенных намазов, также «шарх аль Мумти`» шейха аль-Усаймина «шурут ас-Салят» та же тема. (переводы осуществлены не дословно, для правильного составления смысла на русском языке с некоторыми добавлениями от автора).

Это ни в коем случае не говорит о том, что можно пропускать намазы, якобы все равно же не нужно их восполнять. Нет, тому, кто оставил намаз умышленно, может быть еще хуже, потому что так бы он смог восполнить его здесь, на земле, а так он будет отвечать за него в Судный день, а это проблема. Поэтому тому, кто оставляет намазы из-за лени или т.п. очень рекомендую перестать так делать, потому что намазы не принимаются после их времени, как это стало ясно, и также сюда входит пост – также нет смысла его восполнять, и ты сам себе создаешь проблемы, потом не обижайся.

О тех, у кого все-таки есть пропущенные намазы или пост, ученые сказали: пусть просит прощение у Аллаха и обещает больше так не поступать, – если он действительно боится Аллаха и любит Его, он перестанет так поступать. И также советуют побольше делать дополнительных намазов и сожалеть в сердце о содеянном. А если его сердце мертво, то это Аллах его умертвил, и никто его не оживит, кроме Аллаха, никакими приказами и проповедями.

Материал подготовил: Абу Ханиф 19 зуль-хиджа 1428

“Это позволит лучше понимать текст Писания и сделает молитву более “качественной”, -сказал В.Абульсаадат.

В коврик для молитвы встроены сенсоры, которые распознают положение тела молящегося. Если верующий допускает ошибку, опережая или отставая в последовательности смены поз, сенсоры начинают издавать вибрирующие сигналы, которые не мешают концентрироваться на процессе молитвы.

Один из режимов коврика может предупреждать своего хозяина о времени следующей молитвы и важнейших религиозных праздниках. Коврик также снабжен компасом, дополненным трехмерной моделью священной мечети в Мекке, чтобы молящийся мог определить местоположение Каабы, где бы он ни находился.

Как сообщает “Ислам для всех” со ссылкой на канадскую газету “Торонто Стар”, в коврик также вмонтирована подсветка на случай, если его хозяину придется молиться в темноте. Он также снабжен цифровым экраном, позволяющим следить за стихами Корана, звучащими во время молитвы. “Вы можете настроить его под себя и самостоятельно выбрать, какой стих читать”, – говорит 36-летний Абульсаадат.

Он также рассказал, что во время работы его консультировали мусульманские ученые, которые следили за тем, чтобы изобретение соответствовало предписаниям ислама, особенно в том, что касается Корана.

Абульсаадат уверен, что для использования коврика нет ограничений, им могут пользоваться, в том числе, пожилые и те, кто имеет нарушения памяти (им более других помогут экран и сенсоры).

По мнению создателя, нынешний вариант коврика – лишь прототип, который в будущем может быть усовершенствован.